مطابقته تصبح واجبة ، عندئذ يجوز ألّا يكون « المفضل » بعضا من « المفضّل عليه » ، نحو : « خليل أفضل إخوته » . 5 - أفعل لغير التفضيل : قد يأتي « أفعل » عاريا من معنى التفضيل ، فيتضمّن عندئذ معنى اسم الفاعل ، نحو : رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ « 1 » أي عالم بكم ، أو بمعنى الصفة المشبّهة نحو : وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ « 2 » . ملاحظة : لا يصاغ أفعل التفضيل من النفي ، ولا من الأفعال الجامدة ، ولا من المجهول ، ولا من الناقص ، ولا من الأفعال غير القابلة للتفضيل . وإذا صيغ منها كان الاستعمال مجازا ، نحو : « فلان أموت قلبا من فلان » فهنا بمعنى أبلد أو أضعف . ولا يصاغ من الدال على لون أو عيب أو حلية ، ولكن شذّ المثل القائل : « العود أحمد » لأنه مصوغ من » الحمد » . وقولهم : « أزهى من ديك » فبنوه من « زهي » ، وهو فعل للمجهول ، و « هو أسود من حلك الغراب ، وأبيض من اللبن » فبنوه ممّا يدلّ على لون ، و « هو أعطاهم للدراهم ، وأولاهم للمعروف » فبنوه من « أعطى » و « أولى » شذوذا . أقسام التأنيث المؤنث هو ما يصحّ أن تشير إليه بقولك « هذه » ، نحو : « امرأة » و « فدوى » ، و « بقرة » ، و « شمس » ، و « دار » . وهو يقسم إلى خمسة أقسام ، هي : أ - المؤنّث الحقيقيّ : هو ما كان له مذكّر من جنسه ، نحو : « امرأة » ، و « نعجة » ، و « لبؤة » . ب - المؤنّث المجازي : هو ما يعامل معاملة المؤنّث الحقيقيّ ولكن لا ذكر له ، نحو : « دار » ، و « شمس » ، و « خيمة » . وهو نوعان : 1 - المختوم بعلامة تأنيث ظاهرة ، نحو : « جامعة » ، و « مسطرة » ، و « سماء » . 2 - الخالي من علامة التأنيث ، نحو : « أرض » ، و « عين » ، و « أذن » . ج - المؤنّث اللّفظّي : هو ما لحقته علامة التأنيث ، سواء أدلّ على مؤنّث أم مذكّر ، نحو : « خديجة » ، و « عنترة » ، و « زكرياء » . د - المؤنّث المعنويّ : هو ما دلّ على مؤنّث دون أن تلحقه علامة التأنيث ، وإنّما تكون مقدّرة ، لأنّه مؤنّث في المعنى سواء أكان مؤنّثا حقيقيا ، نحو : « مريم » ، « دعد » ، أو مؤنّثا مجازيّا ، نحو : « يد » ، و « نار » . يكون المؤنّث معنويا في أربعة مواضع : 1 - أعلام الإناث ، نحو : « هند » ، و « سعاد » ، و « نجاح » . الأسماء المختصّة بالإناث ، نحو : « أمّ . . . » ، و « أخت . . . »

--> ( 1 ) الإسراء : 54 . ( 2 ) الروم : 27 .